习近平总书记在2015年春节团拜会上，深情地吟诵了唐代诗人孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”说这首诗生动表达了中国人民深厚的家庭情结，并深刻指出：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风……使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”

家庭既是文明人类自我生产和繁衍的母体，也是社会组织结构的基本细胞，还是人类生命个体与社会组织生活之间的关键纽带，因而有着无可替代的作用。作为家庭文化，家教和家风是附丽于家庭而存在的。有什么样的家教，就有什么样的家风，如同一个人有气质、一个国家有性格一样，一个家庭在长期的历史过程中，也会形成自己独特的家教和风气。家教好不好，家风正不正，不仅关系到一个家庭的繁荣兴衰，而且还关乎社会风气和民族命运。

自古以来，中华民族就特别重视家庭，注重家教，注重家风，围绕家和家族产生了家谱、家训、家教、家学、家风，甚至“家政”（朱熹语）诸义。东晋名相谢安经常召集族中子弟谈天论地，一次他问子侄们《诗经》中哪一句最好，侄子谢玄认为是“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”。而谢安不以为然，在他看来，“訏谟定命，远猷辰告”的意境才深远。这番对话看似讨论古书，实为以此教育子弟不应以个人情感为是，而应以天下大计为怀。这种把传播知识与家庭教育相结合的方法，如春风化雨，润物无声。谢安将世代相承的道德操守融化为家教的文化底色，因而著名史学家陈寅恪赞其“门风优美”。

家风既然如此重要，家教、家训文本就应运而生。从汉代到明清，以《孔子家语》《颜氏家训》和《朱子治家格言》为代表的家教、家训作品一直流传至今。其中《颜氏家训》因其立意高远、内容广博、笔法生动、寓理于情而影响更为深远。明代著名的启蒙教育家王三聘称“古今家训，以此为祖”，可谓实至名归。《颜氏家训》成书于隋朝，为颜之推所作。他写作《颜氏家训》的目的，是为了教育子孙恪守道德、传承礼仪、修养学识，保持其门风、传承其家学，故而书中不仅涉及立身处世之道，而且还对当时的社会风俗、文学、经学、史学与音韵训诂之学等多有介绍，可称是一部家教的百科全书。颜氏后人没有辜负先祖的教诲，他们多以其突出的品德与才学流芳百世，著名者就有唐代的学者颜师古、书法家颜勤礼与颜真卿，其中尤以颜真卿为最。

近读古籍，还看到两则宋朝名臣的家训，可谓言简意赅，如明镜悬梁，读来颇受启迪。一则是包拯家训，正文仅37字：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”其下押字又14：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”包拯在宋仁宗庆历年间作过监察御史，公正廉洁、执法不阿，民间有“青天”之誉。这则家训前后51字，字字铿锵，殷殷可鉴。包拯的家训不仅是他光彩人格和凛然正气的体现，而且也给后人留下判断忠与奸、孝与逆的一个根本标尺，即是否克己守法，是否清正廉洁，这不仅对子孙，亦对后世官吏有垂范警示之鉴。另一则是司马光的《训俭示康》：“平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病，应之曰：‘孔子称……士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病，嘻，异哉！”司马光是宋代著名的史学家、政治家，所著《资治通鉴》影响后世已近千年。上文是他给儿子司马康的家训，教育儿子要以俭素为要，不要以奢靡为荣，可谓切中时弊，令人信服。两则家训，一则讲清廉自守，一则讲勤俭持家，可谓修身治家的宝典，也是重要的治国理政之道，对后世影响深远。（向贤彪）