六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
六三：眼有疾还能看，脚跛了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶险。勇武之人报效君王，当勉力为之。《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚跛了还能走，但没办法走远路。老虎咬人的凶险，是因为位置不适当。勇武之人报效君王，当勉力为之，是因为心意刚强。
秦始皇
虞翻：离目不正，兑为小，故“眇而视”。视上应也。讼坎为曳。变震时，为足。足曳，故跛而履。俗儒多以兑刑为跛，兑折震足，为刑人见刑断足者，非为跛也。艮为尾，在兑下，故“履虎尾”。位在虎口中，故“咥人凶”。既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故“咥人凶”。乾象在上，为武人。三失位，变而得正，成乾。故曰“武人为于大君”。志刚也。
侯果：六三，兑也。互有离巽，离为目，巽为股。体俱非正，虽能视，眇目者也。虽能履，跛足者也。故曰“眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行”。是其义也。咥人之凶，位不当也。
李鼎祚：六三为履卦之主。体说应乾，下柔上刚，尊卑合道，是以“履虎尾，不咥人，通”。今于当爻以阴处阳，履非其位，互体离兑，水火相刑。故独唯三被咥，凶矣。武人为于大君，志刚也。以阴居阳，武人者也。三互离爻，离为响明，为于大君，南面之象，与乾上应，故曰“志刚”。
程颐：三以阴居阳，志欲刚而体本阴柔，安能坚其所履？故如盲眇之视，其见不明。跛躄之履，其行不远。才既不足，而又处不得中，履非其正，以柔而务刚，其履如此，是履于危地，故曰“履虎尾”。以不善履履危地，必及祸患，故曰“咥人凶”。“武人为于大君”，如武暴之人，而居人上，肆其躁率而已，非能顺履而远到也。不中正而志刚，乃为群阳所与，是以刚躁蹈危而得凶也。
朱熹：六三不中不正，柔而志刚，以此履乾，必见伤害，故其象如此，而占者凶。又为刚武之人，得志而肆暴之象，如秦政、项藉，岂能久也？
胡炳文：凡卦辞以爻为主，则爻辞与卦同。如《屯》卦“利建侯”，而初爻亦“利建侯”。以卦上下体论，则爻辞与卦不同。如此卦云“履虎尾不咥人”，而六三则曰“咥人”是也。卦书“不咥人”，兑三爻说体，自与乾三爻健体相应也。爻书“咥人”，六三一爻，与上九一爻独相应，“履虎尾”而首应也。
兵马俑
李光地：“武人为于大君”，王氏之说得之。盖三非大君之位，且为于两字语气亦不顺也。子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”即此句之意。
金景芳：卦辞言“履虎尾，不咥人，吉”，爻辞言“履虎尾，咥人，凶”，卦与爻相反，这是什么缘故呢?凡卦辞以某一爻为主，则爻辞与卦辞意义相同，如屯卦卦辞“利建侯”，初九爻辞亦“利建侯”。凡卦辞以上下体而论，则爻辞与卦辞不同，如本卦卦辞云“履虎尾不咥人吉”，而六三爻辞曰“咥人凶”。六三以阴居阳位，不中不正，以此为履，必出问题。走路应平衡适中，而六三行不中，说明它是个跛子。走路需目正视，而六三视不正，说明它又是个一只眼。跛者行不中，但能行;眇者视不正，但能视。事情坏就坏在这里。六三无视自己的致命弱点，眇而自以为能视，跛而自以为能履。两个能字充分表现出一派自专自用、恣行罔顾者的形象。这么样去“履虎尾”，老虎绝对不会不咬它。凶是必然的。“武人为于大君”，是指出另一种情况。武人是刚暴之人，其才虽弱，其志却强，它能够不顾强弱，勇猛直前。这样的人如果在一位足智多谋的大君即天子的领导下，充分发挥它勇猛不怕死的长处，或许是可取的，有益的。六三阴柔而不中不正，却不知道自己有致命的弱点，执意冒昧前行，无异于履危蹈祸。在智者看来，与盲人夜行差不多。孔子告诫以两个“不足”，唤醒人们万勿强不能以为能。六三之所以致祸的原因是它以阴爻居阳位，位不当。亦即柔弱其里，刚强其外,显出志刚来。从虽才智不足但志向刚强这一点看，六三如果作为一个“武人”在“大君”的指使下，发挥它志刚的长处，或许可能起到积极作用。
余敦康：在履卦中，六三是唯一的柔爻，受客观外在环境的制约，不得不在强大的五刚势力范围内履行，以柔履刚，这就免不了随时会踩着老虎的尾巴，陷入“履虎尾”的困境。如果六三保持理性，遵循正确的行为准则，是完全有可能把“履虎尾”的困境转化为“不咥人”的亨通的，但是对于六三来说，恰恰缺少这两个必要的条件，结果是没有实现有利的转化，终于葬身虎腹，落得了“咥人之凶”的悲剧下场。《小象》说：“咥人之凶，位不当也”，指的就是六三因爻位不当而产生的这种质柔而用刚的错误行为。一些刚愎自用的武人，志大才疏，妄图凭借分裂割据的军阀势力来代行君主的号令，这和六三的质柔而用刚的错误行为是类似的，所以说，“‘武人为于大君’，志刚也”。
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流沙河：一个瞎子说自己可以看得远，一个跛子说自己可以很好走路。踩到老虎尾巴，老虎会咬他，不好。大老粗想当国君，这种行为就好像那样的瞎子和跛子一样，是非常凶险的。
陈鼓应：六三武人仗着得到上九大君的重用而刚愎凌人。帛书本作“迵于大君”，迵dòng，即通，与用同。六三与上九相应，故有“用于大君”之象。
马恒君：眇(miǎo),《说文》:“眇,一目小也。”指一只眼大、一只眼小的人,眼长得有毛病,是斜眼或偏盲,但还看得见,这就是“眇能视”。“跛”(bǒ)是瘸子,“履”是行走,瘸子还能走路,就是“跛能履”。履又为踩踏,“履虎尾”即踩在老虎尾巴上。“咥”是咬噬,老虎咬人,故凶。“武人”是勇武之人,可视为后人说的军人,“大君”犹如大王,“为”是做,军人要当大王就是“武人为于大君”。从象上讲,六三在互离之中,又在下兑。离为目,兑为毁折,目受伤为眇,但有目,可见,故云“眇能视”。六三上连为互巽,下连为兑,巽为股,兑为毁折,股毁折成了瘸子,为跛。在履卦,故“跛能履”。原在夬的上位是首,来到下卦成尾,故为“履虎尾”。兑又为口,故可“咥人”,有凶。爻辞取爻象,卦辞取卦象,卦辞说“不咥人”,爻辞说“咥人”,主要是取象的范围不同。兑为虎,虎威猛,故为武人;虎是兽中王,六三是全卦的主爻,故“武人为于大君”。象辞说:“眇能视,不足以有明也。”不足是不胜任。意为,眼有残疾能看见,但不能看得很清楚。“跛能履，不足以与行也。”与行是参与行走行列。意为,跛子能走路,但不能走多远。“咥人之凶,位不当也。”一指六三是柔爻占据了阳位,失位不正;一指六三虽为全卦惟一的阴爻,被五个阳爻上下应合,但骑在两个刚爻之上,柔乘刚位不当。“武人为于大君,志刚也。”指六三有上九刚爻做正应,又为其他刚爻所应合,虽然是柔爻,心志比刚爻还刚强,要做大王。
陈元伦：六三处下体兑之上位，又处下互离卦之中位。兑为缺损，离为目，是谓之眇目。六三处上互巽体之下位，巽为股为足。兑为毁折。故有跛足之象。眇目不至于盲，跛足不至于瘫。故曰“眇能视，跛能履”。六三又位于上体乾卦之下，乾为君为武断。六三紧随其后，有履虎尾之象。六三以柔承刚又与上九有应，且与九二、九四组合为离，中顺明而下悦，故有不“咥”人之吉。三爻本属阳，由柔顺返归譬来的阳刚，则与上爻敌应，自身眇目跛足又不能巽顺明智地悦从上位，定有杀身之祸。故有“咥人凶”之断。六三为全卦主爻，以一阴柔之才只宜顺守，不宜盲目亢进追随诸阳去冒险，只有不明智的武人掌执大君之位者，才会如此妄为。
傅佩荣：六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中，是眼有疾；又在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽为股，是腿受伤。既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就有凶险。兑为口，六三等于落入虎口。兑为西方之卦，其象为虎，所以本卦一再谈及“虎”。六三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻，但是以阴爻居刚位，又是乘刚，所以位不当。它得到五个阳爻上下呼应，自信满满，表现有如勇武之人，又有上九与之正应，所以“为于大君”。
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刘君祖：六三是人位，“三多凶”，阴居阳位，不中不正，又处下卦内卦兑的开口处，滥情纵欲，私心泛滥，妨碍人生行道，而且欠缺风险意识，风险控管不当，口不择言又爱表现，都可能造成凶的结果。它跟九四刚好相反。履卦有履虎尾之险，但是三爻太轻慢了，所以招来极大的祸患。
朱高正：眇,目斜不能正视。跛,足偏不正而瘸。六三以柔居阳,失正不中,虽能视而所视不正,虽能履而所履不中,故有“眇能视,跛能履”之象。六三质柔而用刚,是不善履危地者也,其履虎尾,必见咥,其凶宜矣。至若武人欲有为而报效于大君,暴虎凭河,死而无悔,六三可当此任。雾语：履不中不正，不久长。
徐丛：眇（miao）”，《说文》：“眇，一目小也。”段玉裁本作“小目也。”并注“各本作一目小也，误。”《篇海类编·身体类·目部》：“眇，偏盲。”眇的本义为少一只眼睛，引申为弱视。“视”，本义为看，引申出观察、看待、照顾、效法、比照、治理等义。这里用本义。“跛”，本义为走路时身体不能保持平正状态。俗话说的高一脚低一脚，大多因一只腿有疾病而引起，也称瘸子。“武”：本义为制止动乱或泛指一切暴力活动，引申为勇猛、威武等义，这里用其本义。“武人”的意思就是指崇尚暴力的人。“大君”：君是一种泛称，指可以独立行使权利的人，周初的诸侯国国王都可以称为君。因此，这里的“大君”应当是指当时的最高统治者或代表最高统治者管理普通“小君”的人。六三爻辞大意为：“弱视的人可以看东西，腿瘸的人也可以走路。但如果让他们跟随在老虎后面，老虎就会吃人，将造成灾难。让崇尚武力的人担任管理诸侯的重任就是如此。”“大君”“履”者是周政权的代表者，“小君”“虎”是商族的代表。这也正是我们为什么要将“履虎尾”的卦辞译为对商族的监管的主要证据之一。
李守力：六三为兑卦主爻，以柔居刚，居位不当，故彼志大才疏，不自量力，以至柔践履乾刚，必导致“履虎尾，咥人，凶”的结局。眇者，跛者，象六之柔也；能视、能履，象三之刚也。六三处兑卦，兑为毁折。互卦离，离为目，故为眇，弱视。眇，《说文》“一目小也”。互卦巽，巽为股，故为跛，瘸腿。履卦贞兑，六三不中又不正，故跛、眇兼。归妹贞兑，初九正而不中则为跛，九二中而不正则为眇。六三为成卦之主，卦辞曰“履虎尾，不咥人，亨”，是以卦体而论，“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”；爻辞曰“履虎尾，咥人，凶”，是以爻之时与位而言。武人为于大君，帛书《易》作“武人迥于大君”，迥，用也（乾用九、坤用六，《帛书》作迥九、迥六），言武人为大君所用。六三与乾卦的刚爻九四、上九相应与，乾为君，故曰“武人为于大君，志刚也。”为，报效、效力。徐志锐解释说：“武士为报效君主，可以不顾敌强我弱，以一勇之夫暴虎冯河死而无怨，六三可当此任。”兑为白虎，引申为武人。而履卦对应的天象：奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾”、“武人为于大君”赫然印在天象上。
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【拓展阅读】
《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”
《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
《史记·秦始皇本纪》：“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。”秦始皇在此以“眇眇之身”自谦正与本爻辞中“眇”字的取意相同，均是比喻目光短浅的意思。
顾炎武《日知录·武人为于大君》：武人为于大君，非武人为大君也。如《书》“予欲宣力四方，汝为”之“为”。六三，才弱志刚，虽欲有为而不克济，以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵也，不济则以死继之，是当勉为之而不可避耳，故“有断脰决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者”，莫敖大心是也（原注：《战国策》）。“过涉之凶”，其何咎哉。
